第六百二十七章 榜上有名(1/2)
第六百二十七章榜上有名
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?------《周易.系辞》
话说天下之大,尚无人能够认同陈龙大地如球之理论,一时间群起而攻之。还是郑玄本着百家争鸣、言者无罪的初心,再次给了陈龙机会,这回是让陈龙在郑玄之前,先讲一讲对《易经》的理解。
陈龙对深奥难明的《易经》只有敬畏之心,哪里有半点了解,幸亏脑子里有着知无不尽的光脑,所以仍能从容应对。一番对《易经》的初步理解说完,不由令郑玄刮目相看,开言让他继续说。
马云騄听的越来越心中讶异,这个芦水胡人看似高大威猛、武艺精强,偏偏又眉清目秀、智慧高超,若是说他疯癫,偏偏他眼中又仿佛流露出海洋般的深沉智慧,不由得令人微微迷醉,这个胡人的智慧,究竟是哪里来的?若是没有超级师承,何来如此多奇思妙想?这人要么是个疯子,要么是个超人。
陈龙再度瞥了一眼马云騄,刚好两人四目相对,忙露出一个迷人微笑,络腮黑胡加上洁白的牙齿,转换成陈龙脸上的奇特魅力,充斥着雄性荷尔蒙,让马云騄微微一滞,茫然间也微笑回报。这一幕恰被旁边的张缉看个正着,差点当场踢翻了茶几,幸亏刚刚挨过乃父一个巴掌,残留着一丝清醒,忙拼命忍住杀人的冲动,恶狠狠看着陈龙。
陈龙与马云騄对眼完毕,终于在光脑中选了一段,继续说道:“易之为书,推天道以明人事者也。也就是说,《易经》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律,以自然规律来说明社会规律,从而指导人们的行动,所以预测征兆是《易经》的重要功能。又易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,甚至方外之事,都援引《易经》做为解说,而好异者又将这些解说反过来援引收录进入《易经》,所以《易经》变得越来越繁杂,让人越来越看不懂。”
“所以,《周易》是文化源头哲学,带有中华文明母科学的性质,揭示自然与社会最基本的规律,任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里,但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。任何一门学科,只要按天地自然之道,正确揭示了本学科的规律,都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的天文、地理、算术、音韵学等等,其他如医学、气功、美学、国画、书法都可援易以为说,这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科,即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等,也都以周易做为自己的理论基础。”
“这谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择之学,听来令人莫测高深,因此普通人都不敢涉猎,反倒成了骗子们赖以为生的工具。江湖术士利用人们想知道未来、占卜吉凶的心理大殓其财,最可怜的就是那些受害的百姓,本来生活就困苦,还要受人欺骗和盘剥。”
郑玄想不到面前这个芦水胡人居然开始悲天悯人,怕在座的当政者再度反目,连忙打断陈龙话头道:“既然易学经常被人误解,那你能否谈一谈对谶纬、太乙、奇门、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择之学的理解?”
陈龙本来说的有些悲愤,此刻脑中光脑一翻页,继续道:“小人学的粗浅,只知道所谓谶纬之学,是指将上古预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示,向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰,用阴阳五行说将自然界的现象神秘化,并视为社会安定的决定因素。”
“所谓太乙、奇门、六壬之学,是指上古术数中的三式,即我国古代术数中三大秘术,均以阴阳五行的生克制化理论,来推测自然、社会、人事的吉凶,属《周易》研究范畴的一大主流支派。所谓遁甲,往往与奇门连说,即奇门遁甲,乃三式中第一大秘式,其基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度变化,及天文、地理、物候等的演化,号称帝王之术。”
“而所谓星命之学,是以人降生时星辰的位置、运行等情况判定人的一生命运,命与运犹如船与水。命好运厄,似逆水行舟,难以致远;运佳命蹇,似破船顺流,虽可日行千里,则难免倾覆之灾。故术士中流传着‘有命无运,美中不足,有运无命,困顿夭折’的说法。先秦诸子皆信命,孔圣人曰:‘死生有命,富贵在天!’”。
“所谓相术之学,是指以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。相术种类根据人体部位,又可分为面相、骨相、手相、乳相等等。”
“所谓堪舆之学,即风水学,是指地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命科学等综合为一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。”
“小人粗浅,只知道这么多了。但谋事在人,成事在天,这些术数只可用于趋利避凶,故而切勿迷信,被江湖术士所骗!”陈龙说罢,拱手作揖致礼。
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